«Утверждение о „наценке более 1000%“ само по себе некорректно»: священник ответил на провокационные вопросы красноярцев

Сетевое издание NGS24.RU запустило рубрику «Спросите священника». Журналисты предлагают красноярцам задавать священнослужителям абсолютно любые вопросы — даже самые глупые.

Сегодня в рубрике — иерей Василий Вершинский, настоятель Трехсвятительского храма Красноярска. Он ответил на первую часть вопросов, которую вы прислали в наши каналы в «Телеграме» и в «Максе».

— Где в Священном Писании Иисус Христос Сам называет Себя Сыном Божиим? Укажите точную ссылку.

— Самое прямое свидетельство содержится в Евангелии от Иоанна, 10-я глава, 36-й стих. Обращаясь к тем, кто обвинял Его в богохульстве, Христос сказал: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин. 10:36). Здесь Иисус Христос совершенно ясно воспроизводит собственные слова: «Я Сын Божий». Это не позднейшее толкование учеников и не вывод богословов, а прямое свидетельство Самого Христа о Себе.

Есть и другой важный эпизод — суд перед первосвященником. Каиафа спросил Иисуса: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Христос ответил: «Ты сказал» (Мф. 26:63–64). В библейской речи это означает подтверждение: «Да, ты сказал верно».

Важно понимать, что Христос не просто называет Себя Сыном Божиим в том смысле, в каком каждый верующий может быть назван чадом Божиим. Он говорит о Своём исключительном единстве с Отцом: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30) и «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).

Можно привести простой образ. Солнечный луч неотделим от солнца и несёт в себе его свет. Но отношения Отца и Сына глубже любого земного сравнения: Сын не является творением или посланником, внешним по отношению к Богу. Он имеет ту же Божественную природу, что и Отец. Именно поэтому вера в Иисуса Христа как Сына Божия находится в самом центре христианства.

— Почему наценка на свечи в церкви составляет более 1000%, если даже на наркотики и оружие такой наценки нет?

— Прежде всего, я бы осторожно отнёсся к самой постановке вопроса. Она предполагает, что свеча — это товар, а храм — коммерческое предприятие. Но Церковь живёт по совершенно иной модели.

Во-первых, утверждение о «наценке более 1000%» само по себе некорректно. Если сравнивать только стоимость воска и цену готовой свечи, то это всё равно что оценивать стоимость книги по цене бумаги, а стоимость хлеба — по цене зерна. В цену входит изготовление, доставка, хранение, содержание церковной лавки и многое другое.

Но есть более важный момент. Когда человек приобретает свечу в храме, он фактически делает пожертвование на содержание храма. Свеча является не столько предметом торговли, сколько видимым знаком этого пожертвования. На эти средства существуют храм, воскресная школа, оплачиваются коммунальные услуги, реставрационные работы, помощь малоимущим, формирование и отправка гуманитарных посылок и грузов в зону СВО, содержание священнослужителей и сотрудников. Православные приходы живут исключительно за счёт добровольных пожертвований своих прихожан.

Есть простой пример. Когда человек покупает билет в музей, он оплачивает не стоимость листа бумаги, на котором напечатан билет, а возможность существования самого музея. Так и со свечой. Человек жертвует не за кусочек воска, а на жизнь своего прихода.

И ещё один важный момент. В Церкви никто не продаёт человеку благодать. Свеча не является платой за молитву. Если у человека нет денег, он не перестаёт быть членом Церкви. Во многих храмах свечу можно взять бесплатно или священник сам даст её нуждающемуся. Потому что Бог слышит не того, кто поставил самую дорогую свечу, а того, кто пришёл с искренней верой и покаянием.

Поэтому говорить о церковной свече в категориях торговой наценки — всё равно что оценивать семейный альбом по стоимости бумаги или картинную галерею по цене холста. За внешне простыми вещами часто стоит то, что невозможно измерить рыночными категориями.

— Как в христианстве объясняется появление Корана?

— Православная Церковь исходит из того, что полнота Божественного Откровения дана миру в Личности Господа Иисуса Христа. Об этом свидетельствует Священное Писание: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1–2). Поэтому для христианина Евангелие является завершением Божественного Откровения.

Коран появился в VII веке и занимает центральное место в религиозной традиции ислама. Мусульмане воспринимают его как откровение, данное пророку Мухаммеду. Православная Церковь, уважая право мусульман на исповедание своей веры, вместе с тем не рассматривает Коран как часть Священного Писания или источник Божественного Откровения в христианском понимании.

Это связано прежде всего с тем, что Коран иначе отвечает на ключевые вопросы веры. В частности, он не разделяет христианского учения о Божественной природе Иисуса Христа, Его крестной смерти и воскресении. Для христианства же именно эти события являются основанием всей веры. Как пишет апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14).

Можно привести простой пример. Представим, что два исторических документа описывают одно и то же событие, но делают взаимоисключающие выводы. Исследователь не сможет одновременно признать оба описания полностью верными. Так и в данном случае: Евангелие и Коран содержат различные представления о личности Иисуса Христа, поэтому Церковь не может считать их равнозначными источниками Божественного Откровения.

При этом важно подчеркнуть, что православное отношение к исламу строится не на противопоставлении людей, а на уважении человеческого достоинства каждого человека. Различие касается вероучения, а не отношения к личности. Именно поэтому Православная Церковь призывает к мирному сосуществованию, взаимному уважению и открытому диалогу, сохраняя при этом верность собственному исповеданию веры во Христа как воплотившегося Сына Божия и Спасителя мира.

— Сыну два года. Во сколько лет можно и нужно крестить ребёнка?

— Если говорить кратко, то крестить ребёнка можно уже с первых дней жизни, и откладывать Крещение без серьёзной причины Церковь не рекомендует.

Эта традиция восходит к первым векам христианства. Уже в книге Деяний апостолов мы читаем, что крестились целые семьи (Деян. 16:15; 16:33), а Сам Христос сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).

Иногда можно услышать мнение, что ребёнок должен сначала вырасти и сам выбрать, креститься ему или нет. На первый взгляд это звучит логично, но тогда возникает вопрос: почему родители не откладывают до совершеннолетия всё остальное? Они не ждут, пока ребёнок сам решит, нужно ли ему образование, медицинская помощь или семейное воспитание. Родители принимают эти решения, потому что любят своего ребёнка и желают ему добра.

С точки зрения Церкви Крещение — это не просто красивая традиция или семейный праздник. Это рождение человека для новой духовной жизни, его вхождение в Церковь. Поэтому верующие родители стремятся как можно раньше приобщить ребёнка к этому дару.

Если сыну уже два года, никаких препятствий для Крещения нет. Более того, это очень хороший возраст. Ребёнок уже начинает воспринимать происходящее вокруг, а после Крещения сможет регулярно причащаться Святых Христовых Таин и постепенно возрастать в церковной жизни вместе со своей семьёй.

Вместе с тем важно помнить: само Крещение — это начало пути, а не его завершение. Если после Таинства ребёнка больше не приводят в храм, не учат молитве и не воспитывают в любви к Богу и людям, то смысл Крещения остаётся нераскрытым. Как семя нуждается в заботе, чтобы стать деревом, так и дар Крещения нуждается в живой вере семьи, чтобы принести добрые плоды.

— Можно ли использовать исповедь в суде? Ведётся ли какой-то учёт исповедей или их запись?

— Нет. Тайна исповеди в Православной Церкви является абсолютной. Священник не имеет права раскрывать то, что услышал на исповеди, ни родственникам, ни работодателю, ни сотрудникам правоохранительных органов, ни суду.

Более того, российское законодательство также защищает тайну исповеди. Согласно части 3 статьи 56 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации, священнослужитель не может быть допрошен в качестве свидетеля об обстоятельствах, ставших ему известными из исповеди.

Никаких протоколов, аудио- или видеозаписей исповеди не ведётся. Не существует и каких-либо журналов или архивов, где фиксировалось бы содержание исповеди. Всё сказанное человеком остаётся только между ним и Богом, а священник является лишь свидетелем его покаяния.

Именно поэтому верующие могут приходить на исповедь с полной уверенностью, что их откровенность никогда не будет использована против них. Тайна исповеди — это не только церковное правило, но и одно из важнейших условий доверия между человеком, ищущим примирения с Богом, и Церковью.